top of page
  • صورة الكاتبPLATEFORMEJAUNE

اليسار البرجوازي...دائما في مقدمة اليمين الإسلامي المتطرف...يوسف براكني، إسلامي معاد للمثليين جنسيا في قمة فرنسا.

استراحة أولية وكوب من الشوكولاتة الساعة 4 صباحًا:


أعزائي القراء، قبل أن تبدأوا في قراءة مقالاتنا، اعلموا أن كل سطر هو نتيجة العمل الليلي لعامل مجتهد، يتنقل بين الكتابة والنوم. على الرغم من عيني النسر ويقظتي البومة، ربما انزلقت بعض القذائف بين السطور، محاولًا أن تكون متحفظًا مثل الفئران في العلية. لذا اعتبر هذه الأخطاء المطبعية الصغيرة والانحرافات النحوية النادرة بمثابة حبات رمل في نزهتنا الفكرية الواسعة. إنها لا تذكرني بإنسانيتي فحسب، بل أيضًا بإخلاصي في تزويدكم بشيء للتأمل فيه خلال الليالي المرصعة بالنجوم وعطلات نهاية الأسبوع الطويلة. خذ كل هذا بابتسامة، ولا تدع ذلك يمنعك من الاستمتاع بمناقشاتنا. بعد كل شيء، من الذي لم يضغط أبدًا على المفتاح المطلوب تحت تأثير سحر ملهمة الليل؟ إلى قراءتك - وليكن انغماسك بقدر تعطشك للمعرفة! بروح الدعابة والتواضع، رفيق حياتك، جان جيلوت.


ملخص هذا الأسبوع من 15 يناير 2024.


هذا الاسبوع باختصار


جان لوك ميلينشون ، هذا السياسي البرجوازي الخبير في الالتواءات الانتخابية، يتعامل مع التنازلات ببراعة تتحدى الفهم. ولتحقيق طموحاته، يغازل يوسف براكني دون أن يحمر خجلا، ويذهب إلى حد إقامة روابط مع الإسلاموية، هذه الفئة التي تشترك في أكثر مما يمكن أن يتصوره المرء مع اليمين المتطرف، في باليه فاشي متزامن بشكل مدهش.


آه، جان لوك ميلينشون ، هذا المخادع السياسي البرجوازي القديم، الذي يتقن فن تغيير الوجوه والكيمياء الانتخابية. مع انتهازية من شأنها أن تجعل مكيافيلي أخضر من الحسد، فهو لا يتردد في احتضان يوسف براكني، وبالتالي، الإسلاموية، ابن عم اليمين المتطرف الفرنسي الذي يرتدي زي النسخة "الخضراء" من الفاشية. في مسرح الطموحات حيث الغاية تبرر الوسيلة، يبدو أن ميلينشون منغمس في شكل من أشكال الرسم الدنيء: تقديم اليسار باعتباره الوجه الجديد "للتجمع الوطني" ــ وهي خدمة لا تقدر بثمن يقدمها لمارين لوبان ، المرشحة الحقيقية. قائد هذه السمفونية المتطرفة باللون الأزرق الداكن…. لاحظوا أن ميلينشون ولوبان "وطنيون"، "جمهوريون"، معجبون بأيقونات القومية البرجوازية الذين يجعلوننا نعتقد أنه سيكون هناك مجتمع مصالح بين المستغلين والمستغلين، وهو أمر نرفضه بعنف...


بصفته نادلًا جديرًا في نزل السياسة البرجوازية الإسباني، يقدم لها حساءًا بكرم مذهل. ولكن في مطعم التسوية هذا، نستطيع أن نتصور من هنا أقدام الناخبين اليساريين، الذين يتساءلون، بعد أن تفاجأوا، عن الصلصة التي سوف تقدم لهم في الخدمة الانتخابية المقبلة. هذا الأذى مع الأطراف المتطرفة يقدم خدمة من الدرجة الأولى لمارين لوبان على طبق من فضة،



المارشال اليميني المتطرف الذي يجب أن يضحك. في نزل التسوية الإسباني، يرتدي ميلينشون المئزر بحماسة ، مستعدًا لتقديم الحساء للضيوف غير المتوقعين في هذا الاحتفال باللاعقلانية السياسية. نعم، إن اليسار البرجوازي، الذي لم يعد يخلق الأوهام، ويجسد الإصلاحية التي بدأت تفقد قوتها، قد سقط إلى أدنى مستوى من الأرض – وهذا استخفاف…


لكن دعونا نتذكر، هذا الرجل الذي يريد اليوم أن يكون نذير اليسار الراسخ في الصراع ضد اليمين المتطرف، ألم يعجب ويطالب بإرث فرانسوا ميتران، الرجل الذي غازل شبابه أشباح الظلام البعيدة يمين؟ نعم، كان ميتران ، في زيه المليء بالحيوية السياسية، رجلاً، وموظفًا مدنيًا مجتهدًا في عهد المارشال بيتان ، والشريك الصامت لرينيه بوسكيت الذي استقبله خلسة... بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون، ليس اسمًا لـ أن تأخذ على محمل الجد. لم يكن هذا المسؤول الكبير في عهد فيشي سوى ذراع متحمس للآلة القمعية البغيضة لنظام بيتان، حيث أشرف على غارات مثل غارة فيل ديف التي أدت إلى موت محقق لأكثر من 13000 يهودي ورجل وامرأة وطفل في معسكرات الموت. .


على اليسار ميلينشون وعلى اليمين كاجولارد بيتانيست ميتران...

لقد جسد هذا الرابط المشؤوم بين فرنسا المتعاونة وبعض الفصول المنسية أو غير المعروفة من أولئك الذين وقفوا في وقت لاحق كأبطال للقيم "اليسارية". من حقك أن تضحك... نظام فيشي هذا الذي يعشقه جان ماري لوبان، والذي كانت "معسكرات الموت" بالنسبة له، حسب قوله، "مفصلة من تفاصيل التاريخ"...


وهكذا، من خلال ربط نفسه اليوم ببراكني ، فإن ميلينشون لا يفعل أكثر من مجرد تسجيل اسمه في هذا الخط من التناقضات التاريخية، فهو لا يقدم الحساء لليمين المتطرف فحسب، بل يطبخ أيضًا في نفس وعاء القصة الذي ظل لفترة طويلة. كنت أطبخ المكونات المريرة لسياسة اليسار البرجوازي...


نقدم لكم نصا أرسله أحد مراسلينا المجهولين يشرح بالتفصيل مآثر يوسف براكني، أيقونة الفاشية الخضراء... واليسار البرجوازي.


جان جيلوت


يوسف براكني، قطعة من الإسلاميين على رأس الجبهة الداخلية.

لم نعد نحصي الاجتماعات والمظاهرات وما إلى ذلك، حيث سار يوسف براكمي ، مرشد لجنة أداما تراوري ، إلى جانب أنسي كازيب . صداقة جميلة أخذت زمام المبادرة في الأجنحة، يوم غادر السفينة الشجاع يوسف، الذي كانت شعبيته المتزايدة ترتكز على أكتاف أغبياءنا المفيدين في "الثورة الدائمة"، التي يلتهمها الطموح، ليصبح المتحدث باسم "الأحياء الشعبية" في الداخل. فرنسا المتمردة. صفعة جيدة على وجه كازيب الإسلامي اليساري وزمرته من العصابيين. في بعض الأحيان الجريمة لا تدفع!


أنا/ يوسف براكمي، أنشطة وموجهون في بضعة اقتباسات.

وبعد وقت قصير من هجمات تولوز، تحدث براكني عن محمد مراح، مستنكرًا استخدام كلمة الجهادية، "نحن لا نعرف حتى ما يعنيه هذا المصطلح، نحن نستخدمه بكل الطرق على حد تعبيره. إذا كان لا يعرف "ماذا يعني ذلك" ، فيمكنه دائمًا أن يسأل ضحايا هذه الهجمات ...


كما أعرب في هذه المناسبة عن أسفه للحظر المفروض على أراضي "ما يسمى بالواعظ الإسلامي" (هكذا) يوسف القرضاوي. أشهر متكلمي جماعة الإخوان المسلمين الذي لا يزال على قيد الحياة، وكان له دور كبير في انتشار الحجاب بين النساء المسلمات. بالإضافة إلى تحيزه الجنسي المتطرف، فهو أيضًا كاره للمثليين.


وبالفعل، يرى القرضاوي أن المثلية الجنسية هي “فعل خبيث، وانحراف للطبيعة، وغرق في مستنقع القذارة، وفساد الرجولة، وجريمة ضد حقوق المرأة”. وعندما تنتشر هذه الخطيئة الشنيعة في مجتمع ما، تصبح حياة أفراده شريرة، وتجعلهم عبيدًا له. فينسيهم كل أخلاق وكل حسن وكل حسن أدب.


بهذا الرأي الإنساني والشاعري والمحب، كيف يخطط لمعاقبتهم؟ هل يتردد؟ هل يجب أن نقتلهم أم لا؟لا، ليس لديه أي تردد، فمن الواضح له أنه لم يطرح هذا السؤال. إنه يسأل فقط أي من الشريكين يجب أن يُقتل وما هي الطريقة الأكثر قسوة للقيام بذلك: “هل نقتل الفاعل والمبني للمجهول؟ كيف نقتلهم؟ هل بالسيف أم بالنار أم برميهما من الحائط؟ » (2)


إن معاداة يوسف القرضاوي للسامية هي على نفس مستوى رهابه من المثلية الجنسية. وهو يأسف بشكل خاص لأن هتلر لم يكمل المهمة. يعتبر هذا اللاهوتي السني الأصولي أن أوروبا هي أرض الغزو الذي لا ينبغي أن يتم " بالسيف بل بالوعظ" ، حتى لو كان يبرر في بعض الأحيان استخدام السلاح.


عندما نرى المشاحنات بين الحزب الجمهوري والأممية الرابعة لجعل براكني مسؤولاً تنفيذياً كبيراً في منظمتيهما، يمكننا أن نرى المستنقع الذي يتخبط فيه هذا " اليسار " الزائف. هي التي تسمح لنفسها بإهانة كل من يستنكر عنف الطاعون القرآني بشكل يومي باعتباره “فاشيا” .


ميلينشون - الذي قام، لأسباب انتخابية دنيئة، بدمج الحثالة براكني في قمة الأممية الرابعة - يدعي أن الشخصية "تطورت" . مثل هذا التحول، رغم أنه ليس مستحيلاً تمامًا، يتطلب على الأقل من هذه الشخصية الشريرة أن تنشر انتقادًا ذاتيًا عامًا لأنشطتها السابقة، مع إعطاء تعهدات بمشاركته المستقبلية مثل "الناشط اليساري".


حتى الآن لا توجد مثل هذه الوثيقة، الأمر الذي يوضح الكثير عن الروابط التي توحد ميلينشون (مثل كازب ) والأصولية الإسلامية.


وأخيرا، أرفق فيديو مداخلة للبراكني في المجلس البلدي لبانيوليه، حيث يرى إسلاميتنا المحتاجة أنه من المناسب أن يذهل الغرفة بمقولة من النبي (3)...












اضغط على هذا الرابط




حول مسألة المفهوم السيء للإسلاموفوبيا والنقد الشيوعي للظاهرة الدينية. الدعوة إلى القمع الضروري للأديان لحماية الأطفال والأجيال الجديدة بقلم جان جيلو.


في قلب انتقاداتنا يأتي أولاً مصطلح الإسلاموفوبيا، الذي، على الرغم من تعميمه، يحافظ في رأينا على الغموض بين انتقاد الدين والعنصرية و/أو كراهية الأجانب. _11100000-0000-0000-000000000111_نحن ندين بشكل لا لبس فيه أي شكل من أشكال التمييز ضد المسلمين، وكذلك جميع المجتمعات البشرية العرقية و/أو الدينية، بينما ندافع عن وجهة نظر انتقادية للأديان._11100000-0000-0000- 0000-000000000111_نحن نرفض النظر إلى الدين كمسألة حرية شخصية، وبالتالي نؤيد قمع جميع المؤسسات الدينية (الطوائف الدينية المختلفة : السيانتولوجيا، شهود يهوه، الإنجيليين، اليهود-المسيحيين، المسلمين، إلخ...) . وينبع هذا الموقف من قناعتنا بأن الدين يولد التلقين المضر بحرية الضمير، خاصة بين الأجيال الجديدة والأطفال.


الدين يقتل...دعونا ننقذ الأرواح...دعونا نقتل كل الأديان...


وقد أظهرت العديد من الأعمال العلمية أن الأديان تشجع عقلية الكراهية والعنف، الأمر الذي يؤدي في كثير من الأحيان إلى أعمال خطيرة. د


في دراسة أكاديمية مشهورة أجراها باحثون، بعنوان " الإرهاب في عقل الله "، بقلم مارك يورجنسماير، تبحث في صعود الإرهاب الديني في جميع أنحاء العالم. يحقق يورغنسماير في الدوافع والسياقات الدينية التي أدت إلى أعمال إرهابية عنيفة مثل أحداث 11 سبتمبر، وحصار واكو، والهجمات على عيادات الإجهاض. يشارك مقابلات مع نشطاء دينيين ويحلل كيف يبررون العنف كشكل من أشكال النضال المقدس أو الحرب المقدسة. الأطروحة الرئيسية التي دافع عنها يورغنسماير هي أن أعمال العنف المرتكبة باسم الدين غالبًا ما تكون نتيجة لقناعة عميقة بأن هذا العنف ليس مبررًا فحسب، بل تمجده أيضًا عقيدتهم. ويجادل بأن هذه الأفعال مستوحاة من أساطير دينية عميقة ترى في العنف وسيلة لتنقية العالم وتقريبه من المثل الدينية.



ويبين أن الأديان تستخدم ممارسات دينية معينة كمبرر للعنف.


كما انتقد كل من ماركس وإنجلز الدين في جوانب مختلفة. يصف ماركس الدين بأنه "تنهيدة المخلوق المضطهد"، وهو نقد لاذع للاغتراب الديني في مجتمع غير متكافئ. إنجلز  يغذي هذا التفكير من خلال الإشارة إلى الطريقة التي يعمل بها الدين كمسكن للأمراض الاجتماعية، بدلاً من العمل كمحفز للتغيير الجذري. وفي سعينا إلى مجتمع شيوعي متحرر، فإن مصطلح "كراهية الإسلام" يستحق اهتماماً خاصاً بسبب غموضه الذي يخلط بين النقد المشروع للمؤسسات الدينية والعنصرية و/أو كراهية الأجانب. ومن هذا المنطلق، فإننا نستمد الإلهام من أعمال ماركس وإنجلز، التي تقدم إطارًا للتحليل النقدي للدين من خلال منظور اجتماعي واقتصادي. يؤكد ماركس ، في عمله "مساهمة في نقد فلسفة الحق عند هيغل" ( 11100000-0000-0000-000000000111_(1844))، على أن "الدين هو أفيون الشعوب جاعلاً من الإيمان إسقاطاً ينفر البؤس الإنساني بدلاً من أن يكون ديناً. الحل الحقيقي لمشاكل المجتمع. يرى إنجلز ، من جانبه، في “ أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة” (1884)، أن الدين أداة محافظة تهدف إلى الحفاظ على الوضع الراهن وإعاقة التقدم الاجتماعي.


لدعم هذه التحليلات النقدية، تكشف الدراسات في علم النفس التنموي، مثل تلك التي أجراها كوريفو وتشين وهاريس في عام 2015 تحت عنوان "أحكام حول الحقيقة والخيال من قبل أطفال من خلفيات دينية وغير دينية" (نُشرت في "العلم المعرفي") ، كيف أن يمكن أن تضعف الروايات الدينية قدرة الأطفال على التمييز بين الواقع والخيال، مما يثير المخاوف بشأن دور التعليم الديني في التطور المعرفي.


المصدر والرابط الوثائقي:

المكتبة الوطنية للطب

أحكام حول الحقيقة والخيال من قبل الأطفال من خلفيات دينية وغير دينية - كاثلين إتش كوريفو 1، إيفا إي تشين، بول إل هاريس


لتعزيز التفكير النقدي وحرية الفكر بين الشباب، نقوم بحملة من أجل العلمنة الكاملة لنظامنا التعليمي من خلال إلغاء المدارس الدينية وإنشاء التعليم العام للجميع الذي يفضل المنطق والعقل والفكر العلمي. إن رؤيتنا للمستقبل تطمح إلى مجتمع تكون فيه حرية الفكر والتحرر من العقائد الدينية أمراً ضرورياً. ولابد من إطلاق مبادرات تعليمية جذرية لمحو بصمة العقيدة الدينية في مدارسنا، وبالتالي تفضيل التوجه التجريبي في التعامل مع العالم. يتضمن معركتنا تطوير حوار بناء يسعى إلى إزالة الغموض عن المعتقدات الدينية من خلال اختيار التعليم الذي يركز على حقوق الإنسان والكرامة الفردية وقيم المشاركة التي تدعو إليها الأفكار الشيوعية. نحن نتصور تحولًا مجتمعيًا عميقًا، خاليًا من الاستبداد الديني، حيث يكون تقدير التنوع البشري والالتزام بحرية الفكر بمثابة أسس مجتمع عادل وموحد.

 

وبالاعتماد على فكر ماركس وإنجلز، ولكن أيضًا على أحدث الأبحاث العلمية، فإننا نحمل رسالة تقدر تحرير الروح الإنسانية من جميع القيود الدينية الاستبدادية. إننا نرى في التعليم العلماني طريقا إلى التحرر الفكري الجماعي، ووسيلة لتحرير الإنسان من الأوهام الدينية التي يمكن، كما أوضح ماركس، أن تخدر الملكات النقدية في مواجهة القمع والظروف المعيشية الظالمة. ولذلك فإن نداءنا هو من أجل علمانية نشطة وشيوعية وراديكالية بشكل واضح، والتي، بعيدًا عن الاكتفاء بفصل الكنيسة عن الدولة، تعمل ضد البنى التحتية الدينية التي تديم هذا التلقين.  وبالتالي، من المهم أن ندرك أن القتال ضد الاضطهاد الديني هو صراع من أجل التحرر. هدفنا هو فتح الطريق أمام الوعي حيث يمكن للشباب، المتحررين من قيود التلقين، أن يستيقظوا على استقلالهم الفكري ويؤكدوا أنفسهم كأفراد واعين، قادرين على المشاركة الكاملة والحرة في مجتمع قائم على المساواة الحقيقية. إن رؤيتنا لمجتمع قائم على المساواة تتطلب اختفاء المؤسسات الدينية التي تعمل، من خلال تغذية المعتقدات العقائدية، على إعاقة تنمية الوعي النقدي بين الأفراد، وخاصة الأطفال. نحن ندعو إلى نظام تعليمي يعزز التفكير العقلاني والتفكير النقدي، بدلاً من استمرار التقليد الذي يعتمد على المعتقد والإيمان الذي لا جدال فيه. ومع ذلك، يجب أن نضع في اعتبارنا أن هدفنا ليس قمع الأفراد في معتقداتهم الشخصية، بل تحريرهم من السيطرة المؤسسية التي تعيق عقولهم. ومن خلال إغلاق أماكن العبادة وتفكيك المنظمات الدينية، فإننا لا نسعى إلى مهاجمة عقيدة الأفراد في حد ذاتها، بل نسعى إلى إلغاء الهياكل التي تحافظ على التبعية الدينية والتأثير على المجتمع. يتم وضع هذا النهج بوضوح في إطار الكفاح ضد الظلم المنهجي ومن أجل التحرر الكامل لكل فرد. ومن خلال القضاء على أساس التلقين، فإننا نعمل من أجل مستقبل لا يتم فيه تقدير الإرادة الحرة وحرية الفكر فحسب، بل يتم ضمانهما أيضًا لجميع المواطنين، صغارًا وكبارًا، وبالتالي تشكيل دعامة مجتمع ديمقراطي وديمقراطي حقيقي قائم على المساواة. نعم، تمامًا مثل تذكير ماركس “_11100000-0000-0000-000000000111_من الواضح أن سلاح النقد لا يمكن أن يحل محل نقد السلاح؛ ولا يمكن التغلب على القوة المادية إلا بالقوة المادية؛ لكن النظرية تتحول أيضًا إلى قوة مادية بمجرد اختراقها للجماهير.


وبالعودة إلى انتقادنا للنظام القائم وتأملنا في مصطلح الإسلاموفوبيا الذي يدعي باسم مكافحة العنصرية حظر انتقاد الدين بما في ذلك الإسلام، فمن المهم الإشارة إلى أن موقفنا تجاه هذا الأمر هو: كما أن وجهة النظر المتعلقة بالتلقين الديني تدعمها الدراسات العلمية التي تسلط الضوء على آثارها الضارة على نفسية الطفل.


توفر دراسة تاريخية نشرها كوريفو وتشين وهاريس في "العلوم المعرفية" عام 2015، بعنوان "أحكام حول الحقيقة والخيال من قبل أطفال من خلفيات دينية وغير دينية"، بيانات قيمة.


وأظهر هذا البحث أن الأطفال المتدينين كانوا أقل عرضة للتمييز بين القصص الخيالية والحقيقية، مما يشير إلى تأثير القصص الدينية على تصورهم للواقع. وكما لاحظ الباحثون : «كان الأطفال الذين تعرضوا للدين أقل قدرة على الحكم على الشخصيات الخيالية، وكقاعدة عامة، أجابوا بأنها حقيقية. »


وعلى المنوال نفسه، شريف ونورنزيان (2007)، في مقالتهما "الله يراقبك: تمهيد مفاهيم الله يزيد السلوك الاجتماعي الإيجابي في لعبة اقتصادية مجهولة"،  نشر في "العلوم النفسية"، _11100000 -0000-0000-0000-000000000111_تقييم تأثير التفكير الديني على السلوك والإدراك الاجتماعي. في حين سلطوا الضوء على التأثير الإيجابي المحتمل لمكونات معينة من التفكير الديني على السلوك، فإن دراستهم تلفت الانتباه أيضًا إلى الحدود التي يفرضها على التفكير النقدي : "يميل التفكير الديني، في بعض الأحيان، إلى تشجيع الأساليب التقليدية في حل المشكلات الاجتماعية بدلاً من التقييم التحليلي للمشاكل الاجتماعية". هم. »


بيانات من البحث العلمي، مثل Corriveau et al. (2015) وشريف ونورنزيان (2007) يدعواننا إلى إعادة التفكير في هياكلنا التعليمية لمواءمتها مع مبادئ التفكير النقدي والوعي العقلاني. عمل كوريفو وآخرون. ويقدم لنا تحذيرًا واضحًا عندما يوضح تأثير التعرض المبكر لقصص خارقة للطبيعة على قدرة الأطفال على التمييز بين الخيال والواقع. تذكرنا هذه الدراسة بأن المفاهيم التي يتعرض لها الأطفال في سن مبكرة يمكن أن تشكل إطارهم المرجعي الفكري بشكل دائم. كما وجد الباحثون: " يبدو أن التفاعلات مع البالغين حول المواضيع الدينية والعلمانية لها آثار تراكمية." كما يزودنا شريف ونورنزيان (2007) برؤية قيمة حول كيفية تأثير الوعي بالرقابة الإلهية على السلوك الأخلاقي. ومع ذلك، يشيرون إلى أن هذا التأثير قد يكون مصحوبًا باعتماد أقل على التفكير التحليلي. يشير هذا التناقض إلى أن النهج الذي يعزز كلاً من الأخلاق والتفكير النقدي أفضل من نموذج التعليم الذي قد يثبط الفضول الفكري لصالح المطابقة.


تدعم هذه الدراسات، وغيرها من الدراسات المشابهة، الحجة الداعية إلى نظام تعليمي علماني خالٍ من التأثيرات الدينية. والحقيقة أن الاستثمار في التعليم القائم على العقل والعلم والتحليل النقدي لابد أن يحل محل تدريس المفاهيم التي لا تستند إلى أدلة تجريبية. ومن خلال تعزيز التعليم الذي يحترم الأسس العلمية، فإننا نجهز الأطفال ليصبحوا بالغين قادرين على تقييم العالم من حولهم بالفطنة والفكر المستقل. مع PLATEFORMEJAUNE، دعونا ندعو إلى إغلاق جميع المدارس التي تديرها المؤسسات الدينية !


للمضي قدمًا، من الضروري خلق بيئة تعليمية تشجع الطلاب بشكل فعال على التساؤل والتحليل وفهم العالم من حولهم من خلال الأساليب العلمية والتفكير العقلاني. يتضمن ذلك تفكيك الأساطير والمعتقدات غير المدعومة تجريبيًا والتي تم تناقلها تقليديًا دون سؤال. لذلك نحن مدعوون إلى تعزيز نموذج التعليم الذي يزود الأطفال بالأدوات اللازمة ليصبحوا بشرًا مستقلين، ومجهزين بالقدرة على التفكير بأنفسهم بدلاً من الاعتماد على الروايات المسبقة. يعني بالضرورة إبعاد الروحانية الفردية أو حظر أي استكشاف شخصي للإيمان أو الفلسفات الميتافيزيقية. بل الفكرة هي التأكد من أن هذه الاستكشافات هي نتيجة اختيار واعي وغني بالمعلومات وليست نتاج عدم الانصياع الأعمى للتقاليد. لن يؤدي ذلك إلى تعزيز ظهور مواطن قادر على المشاركة بشكل كامل ونقدي في الحياة الديمقراطية فحسب، بل سيساهم أيضًا في بناء مجتمع تُحترم فيه حرية الضمير وتُقدر. وفي هذه الرؤية لمجتمع أكثر استنارة وحرية فكرية يكمن التقدم الحقيقي.


عاشت الشيوعية المتحررة الأطفال والإنسانية ضد طغيان الظلامية الدينية_11100000-0000-0000-0000-00000000011 1_!

 

توضيح: النص التالي يعبر عن وجهة نظر مراسلنا المجهول وهو على مسؤوليته وحده.


انتقادات ضعيفة لتواطؤ اليسار مع الوهم الديني

جان بيرنبوم: صمت ديني، واليسار يواجه الجهادية. إن إحدى أسس التعددية الثقافية هي سياسة النعامة التي ينتهجها اليسار البرجوازي واليسار المتطرف فيما يتعلق بالدين الإسلامي، الذي يُنظر إليه - دون الصراخ به من فوق أسطح المنازل - على أنه دين الفقراء، وهو بالتالي أمر يمكن تبريره في أوهامه الخرافية وفي استخدامه. على يد قتلة مسلحين من قبل دول ليست كاثوليكية للغاية. يأتي جان بيرنباوم، ابن بيير، ومؤلف كتاب عن التحول الديني للقادة الماويين السابقين (Les Maoccidents)، ليهز نخلة جوز الهند بلطف، وحتى لو كان ذلك بالكاد يسمح لنا بإلقاء نظرة على علاج لهذا اليسار المتغطرس ولكن الغبي. ، ما يقوله لنا يستحق القراءة. وهو محق في مقارنته بالصمت الذي فرضه اليسار الستاليني، والذي أعقبه الدعم النقدي من جانب التروتسكيين، بعد الحرب على أي انتقاد للاتحاد السوفييتي كان يخاطر بخدمة الإمبريالية الأمريكية. إنه نفس الشيء تقريبًا اليوم بالنسبة لـ "دين الفقراء" ، والهجرة أيضًا، على الرغم من أن هذا ليس موضوع هذا الكتاب. وفي مواجهة الدمج بين الإسلام والإرهاب، فإن الدعم الذي تقدمه حكومة البرجوازية واليسار لهذه الزمرة من محبي الإسلام يعمل على فصل العقيدة الإسلامية عن "انحرافها الإسلامي".


يبدأ بيرنباوم بوصف الشخصيات في الملحمة الإرهابية. معظمهم من البرجوازية الصغيرة ذات التعليم العالي، وليس فئة من الفقراء. وهو يفكك الكليشيهات التي تقول إن أصول الإرهاب الجهادي تكمن في الإحباط الاجتماعي والفقر الفكري. السخط والتمرد والأمل لا علاقة لها بإيمانهم الديني بهؤلاء الأفراد. إنها ليست مسألة هويات، بل هي مفهومين للعالم يتصادمان، وتهدف الجهادية إلى أن تكون الفائز الواضح فيهما: "... على عكس ما يعتقده أولئك الذين يفكرون في إطار وطني بحت. فيما يتعلق بالتكامل والتعددية الثقافية". "، فإن الصراعات التي تتكشف تحت علامة الدين لا تضع هوية معينة في مواجهة انتماء عالمي (جمهوري على سبيل المثال)، بل تضع العديد من الكونيات المتنافسة غير المتوافقة وجهاً لوجه. ومن وجهة النظر هذه، يبدو الإسلام الآن باعتباره القوة الروحية الوحيدة التي تتجاوز عالميتها أممية اليسار الاجتماعي وتتحدى هيمنة الرأسمالية العالمية. ويتحدث بيرنباوم عن اليسار الاجتماعي، الذي أصبح منذ فترة طويلة مرحبًا بالأديان في صفوفه، لذا فهو بعيد بعض الشيء عن الواقع من خلال وضع تصريحات إنجلز ولينين المعادية للدين هناك. ليس صحيحا أن اليسار البرجوازي قد بني منذ ثلاثينيات القرن العشرين على سبيل المثال على الرغبة في القضاء على الدين؛ ومد توريز يديه البيروقراطية إلى الجماهير المسيحية (الانتخابية). يرى بيرنباوم القمع حيث لا يكون كذلك. ولم يواصل اليسار وحتى الوسط المتطرف عمل نقد الدين الذي قام به ماركس ومفسروه (1). وواصل يسار bcbg الذي يشير إليه بيرنباوم مغازلة الناخبين الكاثوليك، وقد حسم أولهم مصيره مع عمدة تورز الرجعي جان روير الذي أضحك الثمانينات والستين كثيراً، وكان هذا هو الأخ ميتران، الذي انتخب مرتين كأول كاثوليكي. من فرنسا - بخصوص فرنسا.


ونحن الثوار الهواة لم نهتم.


يقدم المؤلف أحيانًا تعليقات توضيحية دقيقة. إن الإسلام في حالة حرب مع نفسه بالفعل، ولكن هذا لا يمكن رؤيته من خلال استغلال وسائل الإعلام المنحرف للظاهرة الجهادية الإرهابية. وهذا ثانوي في السؤال. يستخدم المؤلف هذه الفكرة ليصور أصدقاءه الإسلاميين الناعمين، من أرشيف الدين، سواء كانوا متوفين أو ما زالوا في هذه الدنيا ورؤوسهم على أكتافهم، والذين يؤكدون أننا قادرون على إصلاح الإسلام، وتطهيره من متأخراته. وهو يغني لنا عن شجاعة هؤلاء "المُحدِّثين" للإسلام، وهؤلاء الفلاسفة الشجعان في الشرق الأوسط الذين يزعمون أنهم يعيدون إحياء الإسلام، ولكن من الأفضل أن يدافعوا عن أن هؤلاء "المفكرين الجدد في الإسلام" يتفقون معه: "إن جرائم الدولة الإسلامية لا ترتكب أي جريمة". في الواقع لها علاقة بالإسلام .

من ينتقد اليسار الناعم لإهماله العلاقة بين الإسلام والجهادية، يكاد يهنئ هذه الدولة الفرنسية عام 2005 التي توسلت من جامعة القاهرة، فيما يتعلق بمسجد باريس الكبير، أن نشكل مجموعة كبيرة من الأئمة الفرنسيين، من أجل "إعطاء الإسلام الروحي فرصة مرة أخرى" ! منظور عظيم للبروليتاريا والفقراء في فرنسا، بالإضافة إلى الكهنة الكاثوليك، كنا نتجه نحو تشجيع تدريب خافي الأساطير. إن الفصل الخاص بجبهة التحرير الوطني أكثر إثارة للاهتمام من هذا الفصل الخاص بتحديث الإسلام الذي لا نهتم به. :

“لقد استغرق الأمر ثلاثة عقود، ومع ظهور الإسلاموية في الجزائر المعاصرة، حتى أدرك المثقفون اليساريون، الذين دعموا جبهة التحرير الوطني خلال حرب الاستقلال، الدور الذي لعبه الدين في ذلك الوقت. وكانت هذه، حتى ذلك الحين، هي النقطة العمياء لالتزامهم”.

كلا، النقطة العمياء الرئيسية في التزامهم كانت دعمهم غير النقدي للكاماريلا البرجوازية المؤيدة للستالينية، والتي بمجرد وصولها إلى السلطة، قامت بذبح جزء من سكانها، وأقامت عهدًا من الإرهاب وأكدت أن سياسات النضال من أجل الاستقلال الوطنية قد انتهت. لم يحتفظ بأي تحرر للطبقة العاملة (2) ولم يفتح العصر لتجديد شباب الرأسمالية.


منذ نهاية الأممية الثالثة، كان التيار المتطرف لليسار الألماني (على عكس الدعم الانتهازي للإيطاليين) قد أدان خداع التحرر الوطني بنفس المعنى الذي أدانته الراحلة روزا لوكسمبورغ؛ ولم يكن لدى هؤلاء المقاومين للينين الستاليني العار أي فكرة أن أساس التحرر الوطني سيكون أكثر إرباكًا وتصلبًا مما كانوا يتخيلون. لسوء الحظ، في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، كان هذا الاتجاه بالكاد مسموعًا، ولم يكن تعفن المثقفين اليساريين وغيرهم من حاملي الديكتاتوريين المستقبليين مرئيًا. إن المتطرفين المستبصرين من اليسار "الألماني الهولندي"، الذين أدانوا خداع الاستقلال الوطني، لم يجعلوا من أولوياتهم انتقاد الإسلام، الذي كان، مثله كمثل البطانيات الكهربائية، يستخدم في المقام الأول في فصل الشتاء لصالح الفقراء. مدن الصفيح أكبر من تلك الموجودة في كاليه.


ويكشف لنا بيرنباوم أن العامل الديني مخفي عن القوادة اليساريين؛ حسنًا، لقد تم خداع "حاملي الحقائب" هؤلاء للدكتاتوريين "الوطنيين" المستقبليين بشكل مضاعف، ولكن تم خداعهم أيضًا من قبل نفس المؤمنين الإسلاميين. ولم تكن المسألة مجرد مسألة تدمير وحشي لآلاف من الحركيين (المتعاونين معهم) ولا إنشاء "نظام اشتراكي" عرفوا أنه مجرد أسطورة، خاصة في المستعمرات السابقة، بل كانت الأولوية: "تعريب" وأسلمة البلاد. الجزائر الجديدة."


إن السياسة الأيديولوجية البرجوازية هي بداية أبدية تقوم على النسيان المؤسف للجماهير: "إن الأصوات النادرة التي ارتفعت لانتقاد السياسة الدينية لجبهة التحرير الوطني في السلطة اتهمت بتلويث الكفاح من أجل الاستقلال وبالتالي تأجيج "الأوهام" من اليمين المتطرف" (3).


من المؤسف جدًا بالنسبة للبورديجيين، أنه مع الاستقلال الوطني لـ “الحزب القومي الشاب” (يفكر البورديجيون دائمًا كما لو كنا نعيش دائمًا في ظروف زمن 1848) لم تكن مسيرة نحو التحرر الاشتراكي للبروليتاريا: “ لقد كانت مسألة تحرير أرض الإسلام من وجود الكفار، واستئناف الغزو الذي يعود إلى الحروب الصليبية”. كما اعترفت الحرباء فيدال ناكيه ، متأخرة، بأن "الإسلام كان جزءًا لا يتجزأ من الثورة الجزائرية". عنوان الجريدة، خلافاً لما كان يعتقده ، "المجاهد" لا يعني " المقاتل" بل "مجاهد الإيمان" !

"إذا نظرنا إلى الوراء، هذه هي الطريقة التي تصل بها الأشياء إلى الوعي. ويتذكرون أنه عند الحديث عن الأجانب، استخدم "الإخوة" الجزائريون كلمة "غاوريس"، التي تعني "الكفار". أنه في المصانع التي صنع فيها المسلحون الفرنسيون أسلحة مخصصة لجبهة التحرير الوطني، كان عدد قليل من "الرجال الملتحين المتدينين" يراقبون بالفعل. أنه بعد الاستقلال، فضل بعض الأشخاص من قبيلة ريدفوت، وأحيانًا الناشطين الشيوعيين القدامى، اعتناق الإسلام. أنهم وجدوا أنه من الطبيعي استخدام اسم عربي مستعار للكتابة في الصحافة. لقد اضطروا إلى ابتلاع العديد من الثعابين، بدءًا من اغتيالات المثليين جنسيًا وحتى حالات الانتحار العديدة للشابات اللاتي رفضن الزواج القسري، بما في ذلك نفي اليهود، ومطاردة القبائل وأسلمة "التعليم" (4). يقدم لنا المؤلف عدة شهادات من نشطاء الحزب الشيوعي الشيوعي الساذجين الذين جاءوا لدعم "القضية النبيلة" والذين حاولوا عبثًا أن يفعلوا مثل جيد عند عودته من الاتحاد السوفييتي: "لم يرغب أحد في معرفة ممارسات الشرطة والتعذيب والغياب التام للشرطة". ديمقراطية. إلا اليمين واليمين المتطرفة».


إن كتاب بيرنباوم الابن واضح، ولا يقدم تفسيرا منفصلا عن الواقع مثل "خطأ القادة" (راجع بن بلة كان متدينا للغاية): "وهذا الضغط الديني يعكس علاوة على ذلك القاعدة الاجتماعية لجبهة التحرير الوطني، التي كان عدد كبير منها واسع النطاق". جاء غالبية الرجال من أفقر الريف. وكما تلاحظ الناشطة التي عادت من أوهامها: "إنها في نهاية المطاف العربية الإسلامية هي التي ستجسد المشروع الوطني " . ويضيف بيرنباوم : "سوف يقوم زعماء جبهة التحرير الوطني قريباً بقمع مسألة الصراع الطبقي والتفاوت الاجتماعي، على أساس أن الجزائريين كلهم مسلمون، وأن أمة من "الإخوة" لا يمكن تقسيمها. وهكذا فإن "الاشتراكية" الجزائرية لم يكن لها إلا حقيقة في رؤوس اليسار الذي طلب فقط أن يؤمن بها .


ثم يذكرنا بيرنباوم بحماس القائد العظيم للأكاديمية الماوية والفلسفة اليسارية الفرنسية، والذي يحظى بإعجاب العالم أجمع، ميشيل فوكو ، للثورة الساخرة للجانب الشيعي من الإسلام في إيران. قدرة كبيرة على العمى، ولكن أيضًا قدرة شديدة على خيبة الأمل.


الفصل الخاص بماركس والدين هادئ للغاية. ويؤكد أن حرب ماركس ضد الدين كانت ثابتة ومركزية طوال حياته. ما الخطأ. كان ماركس أكثر شغفاً بالرياضيات في نهاية حياته (شاباً) من فكرة التخلص من البدع التي بدت على وشك الانقراض في مواجهة عبادة التقدم والأمل في كامل ازدهاره. الاشتراكية العالمية قبل نهاية القرن. "أكثر تعقيدا من المتوقع" كما يسمي المؤلف الفقرة الأخيرة. لكنه يتركنا نريد المزيد. ماذا لو لم يعد الدين، وخاصة الإسلام، "أفيون الشعوب" بل أحد أسلحة الرأسمالية المطلقة والأكثر انحرافًا التي تقودنا إلى حرب عالمية جديدة أكثر خبثًا من الفاشية (بإيديولوجيتها الانتقامية) والستالينية ( بأيديولوجيتها الحربية الثورية)؟


إن الفصل المخصص لدعم التروتسكيين للإسلاموية يثير الشفقة أكثر من الضحك. بيسانسنوت المسكين. مسكين كريس هارمان! ولكن من داخل التروتسكية “لا يزال من الأفضل التنديد بالرفقة المحفوفة بالمخاطر (أحد كبارها: ب. روسيه).


سنظل متشككين في الفصل الذي يقارن بإسبانيا عام 1936 والذي يعكس الجهل التاريخي والسياسي للمؤلف، الذي يحاول تغطية سطحيته بعبارات انطباعية سخيفة وغير سياسية: "... المتحمسون للجهاد يتشاركون اليوم مع كتائب الجهاد" بالأمس كان الدافع نفسه: كلاهما يريد مساعدة "إخوانهما" الشهداء. يمكننا المقارنة مع "إخوة" فرانكو وليس مع اللواء على أي حال! أولئك الذين تم تجنيدهم في الحرب الأهلية الإسبانية اعتبروا أنفسهم أعضاء في الطبقة العاملة وليسوا فريسة للدعاة الدينيين. واعترف معظمهم بأنه تم خداعهم للدخول في قتال جاهز؛ إن الجهاديين لم يفهموا حتى في بداية البداية أنهم قد فشلوا على المدى القصير وأننا لن نحظى بنفس الاعتبار التاريخي بالنسبة لهم مثل العمال الملتزمين المناهضين للفاشية، وهم بالتأكيد ساذجون، لكنهم غير قادرين على ارتكاب الفظائع.


ومع ذلك، هناك مقارنة أخرى تقترب من الحقيقة، جانب التلاعب الإمبريالي للجهاديين مؤلم وملتصق تحت الأرض، عندما يتم التلاعب بالكتائب المناهضة للفاشية في وضح النهار قبل إرسالهم إلى السيف للدفاع.. البرجوازية الإسبانية الدولة: “هناك فرق مهم آخر بين التعبئة الإسبانية والسورية. ورغم أن هذه الأخيرة خارجة عن القانون، ولابد من نشرها سراً، فإن إنشاء الألوية الدولية تم الإعداد له بواسطة منظمات راسخة، بالتواطؤ الخيري من جانب السلطات. وبعد فترة من الرحيل والارتجال الفردي، سيطرت على الحركة مؤسسات مناضلة ونقابات وأحزاب عمالية...".


لم يكن بيرنباوم جاهلاً تماماً بغباء المجندين الدوليين في عام 1936، عندما أوضح أن الجهاديين في نهاية المطاف... أكثر تطرفاً: "... يمكنهم الادعاء بأنهم يتفوقون عليهم في تضاريسهم الإيديولوجية الخاصة بهم، وهي تضاريس مناهضة للجهاديين". الإمبريالية، المناهضة للرأسمالية، المناهضة للبرلمانية»! كل الأشياء التي لم تكن بمثابة "المجندين" الذين كانوا بمثابة وقود للديمقراطية البرجوازية الغربية والستالينية والتحضير للحرب العالمية.


إن كل التطور المقارن بين العامل الشامل والمتعصب المسلح هو على الإطلاق بدون منهج وغير متسق تمامًا. لا يوجد هدف نهائي مشترك. من ناحية، هناك الحياة بتناقضاتها، وأفراحها، وخلافاتها، وقراراتها الجماعية، ومن ناحية أخرى، هناك جيش من المستنسخين ضيقي الأفق والمغتربين من الرأسمالية الإلكترونية، جنود ذوي عقول متقزمة من عالم متحلل، بلا أمل، جنود الذين يناضلون أساسًا من أجل نهاية الرأسمالية، وانتصار محاكم التفتيش التي لا إيمان لها أو قانونًا أكثر من محاكم التفتيش التي يملكها الأمراء وقطاع الطرق والمعلمون الجائعون والعجزة.


لم يبتكر المؤلف أو يجد أي شيء متفوق على ماركسية القرن التاسع عشر العالقة بمفهوم ثابت لهذا الدين الفقير غير القابل للتدمير - سواء الخضوع أو الاحتجاج - وهو لا يقدم لنا سوى تسوية غامضة مع هذا الوهم المثالي. ولم يبين أن الدين سيكون أساسيا في تنفير جنود المليارديرات السعوديين، وأن المشكلة تكمن في استخدامه من قبل الرأسمالية وليس في صرخات البلطجية. ومن خلال توبيخ اليسار البرجوازي على ما لا يفعله ـ أي البقاء منغلقاً على الأجهزة الدينية ـ فإن بيرنباوم ينضم إليه فيما يفعله: التسامح والتكيف مع أسوأ المتعصبين، ودفع الأموال لهم في مقابل دعم النقابيين وحراس السجون. وهذا هو السبب في أنه مصدر فخر لمعجبيه الخربشة في OBS البرجوازي للغاية.


1 / الشخص الوحيد الذي صرخ ذات يوم في اجتماع لفرع باريس للمحكمة الجنائية الدولية في نهاية عام 1976، أنه لا يزال يتعين محاربة الدين حتى اليوم، كان روبرت كاموين. ابتسمنا معتقدين أنها ضرطة فوضوية غير قابلة للتدمير.


2/ كسر البلاشفة الموجودون في السلطة أسنانهم ضد العصابات الإسلامية المسلحة بعد محاولتهم "التسامح" مع "أفيون الشعب" في الفرع السلمي من تفسير ماركس. الصديق الوحيد، غير الماركسي بالتأكيد، مصطفى كمال (الجيوسياسي) للينين، الذي نفض الغبار عن الإسلام قليلاً هو مصطفى كمال الذي نجح، بركلة في مؤخرته، في جعل الحجاب يختفي في تركيا.


3/ بيير مايو: الجزائريون لو كنتم تعلمون، بانوراميكس عدد 62، 2003.


4/ تفيد شهادة معاصرة أخرى أن الإسلام، من الخارج، كان جزءاً من الديكور، مثل فولكلور غير مهم، محكوم عليه بالاختفاء تدريجياً والذي استمتع به السائح الفرنسي.



تحديث المنصة 16 يناير 2024 الساعة 4:51 صباحًا....


إعلان رسمي للحق الأعلى في الشيوعية


منصتنا

 

الديباجة وإعلان الحق الأسمى للشيوعية

وإذ ندرك أنه لا توجد أغلبية عددية، بل وأكثر من ذلك أغلبية انتخابية مكونة من ناخبين سلبيين، مؤهلة لتبرير علاقات الاستغلال والسيطرة السياسية، فإننا نعلن، أمام وجه الأرض، وجود حق أسمى وغير قابل للتصرف متأصل في كل فرد. الإنسان، ألا يُختزل في العبودية. ونتذكر أن الرأسمالية هي بامتياز العلاقة الاجتماعية المعاصرة للعبودية المعممة في جميع أنحاء الكوكب. ونؤكد أن من حق الأقلية أن ترفض شرعية الأغلبية العددية، وبالأخص الأغلبية الانتخابية، ذات الطبيعة الرجعية، الراغبة في فرض علاقة اجتماعية من الاستغلال والسيطرة السياسية بطريقة استبدادية. إننا نعلن الحق الأسمى في الشيوعية لكل إنسان!_11100000-0000-0000-000000000111_ وإذ نعتبر بأقصى قدر من الجدية أن مسألة الثورة البروليتارية ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببقاء جنسنا البشري نفسه، وبالتالي، ولا يمكن توريث الأهمية القصوى لهذه القضية إلى الطوائف السياسية اليسارية - سواء كانت إصلاحية، أو تروتسكية، أو لينينية، أو ستالينية، أو ماوية، أو فوضوية - والتي أظهرت في كثير من الأحيان، خلال القرن العشرين، ولاءً خانعًا للرأسمالية، ونحن نرفع صوتنا مع أوتو . روله أن يعلن رسميًا أن الثورة الاجتماعية لا يمكن أن تكون حكرًا على أي حزب. إن الحزب الثوري الحقيقي هو البروليتاريا، الموضوع التاريخي للصراع الطبقي، بروليتاريا ستقودها ظروفها المعيشية المادية نحو الشيوعية.

إن رؤية موقع PlateformeJaune.com لا ترى في الشيوعية هدفا في حد ذاتها، بل حركة تاريخية تهدف إلى إقامة مجتمع خال من كل علاقات الاستغلال والسيطرة، السياسية والدينية، التي القوة الدافعة لها هي الصراع الطبقي. تطمح هذه الحركة إلى نمط من التعايش حيث تتوقف الدولة والطبقات الاجتماعية والمال والتجارة كما نعرفها اليوم عن الوجود، وتتحول إلى بقايا ما قبل التاريخ.

من المثالية إلى الواقع

نحن ندرك تمامًا الهجمات الخطيرة على الرؤية الأصلية للشيوعية والتعاليم الثمينة لماركس وإنجلز من قبل الأنظمة الاستبدادية التي ادعى نظرياتها خلال القرن العشرين، وخاصة خلال العصور الستالينية واللينينية والماوية. ومع ذلك، فإننا نؤكد بقوة أن هذه الانحرافات التاريخية لا ينبغي أن تحكم على الإنسانية بالاستسلام لوجود تهيمن عليه العبودية العالمية المتأصلة في النظام الرأسمالي.

طموحنا هو خلق بيئة معيشية يتم فيها تلبية الاحتياجات الأساسية لكل فرد دون إكراه، مما يسمح للجميع بالازدهار وزيادة رفاهيتهم. سيتم بناء مثل هذا المجتمع على مبادئ المساواة والتضامن، مع الإدارة الجماعية للإنتاج لصالح الجميع، وتوزيع ثمار الإنتاج وفقا لمبدأ "لكل حسب احتياجاته"، واضمحلال الانقسام. بين العمل اليدوي والعمل الفكري. إن تنفيذ هذه المُثُل لا ينفصل عن كفاحنا ضد كافة أشكال الاستعباد والسيادة.

الالتزام والدعوة إلى العمل

من خلال هذا الإعلان، يلتزم موقع PlateformeJaune.com بالدفاع والعمل من أجل الاعتراف بهذا الحق الأسمى، وهو الحق في الشيوعية، والعمل على الاعتراف به. ونحن ندعو جميع الأشخاص الذين يشاركون هذا الهدف التحرري إلى دعم رسالتنا من خلال نشرها. انضم إلى دعوتنا لتحويل الهياكل الحالية إلى بقايا من الماضي الغابر والبدء في تأسيس عصر الحرية والمساواة.

أيها البروليتاريون في جميع البلدان، دعونا نتحد من أجل الحق الأسمى للشيوعية! سواء من خلال المناقشات أو شبكات التواصل الاجتماعي أو المنتديات المخصصة، يساهم عملكم في توسيع دائرة الوعي وتعزيز تأثيرنا الجماعي لصالح الحق الأعلى في الشيوعية. انشر قضيتنا على  www.plateformejaune.com   لتحفيز التغيير نحو مجتمع أكثر عدلاً وإنصافًا. كن فاعلًا ومتحدثًا باسم التحول الشيوعي والموحد، وهو شرط ضروري للتأكيد الذي لا يمكن إنكاره على الكرامة الإنسانية.

تقديم البرنامج: هذا البرنامج السياسي كلي ولا يمكن تقسيمه دون تشويهه. إنها وسيلة للتفكير لتحقيق رؤيتنا للانتقال الاشتراكي إلى المجتمع الشيوعي، وهي مستوحاة، دون ادعاء، من ماركس وإنجلز.

  • طبقة العمال، البروليتاريا، تثبت نفسها كطبقة مهيمنة مع منظور تحرير المجتمع من جميع علاقات الاستغلال: للقيام بذلك، يجب عليها بالفعل بناء اتحاد من اللجان بهدف ممارسة الهيمنة السياسية: حل جميع مؤسسات أصحاب العمل الحالية التي تستبعدنا من عملية صنع القرار عن طريق استبدالها بتنسيق لجاننا وجمعيات لجان العمال، على جميع مستويات الإنتاج وعلى جميع المستويات الإقليمية: تعيين المندوبين وفقًا إلى الولايات الحتمية مع الحق الدائم في إلغاء اللجان. تحديد صلاحيات اللجان. ويتم جمع اللجان في جمعيات محلية وإقليمية، حسب الشركة وحسب قطاع النشاط. ولا يستفيد المندوبون من أي دخل محدد لممارسة التفويض، باستثناء التعويض عن أي تكاليف تتعلق بممارسة التزامهم. يجب على المندوبين مواصلة العمل مثل جميع العمال الآخرين والمشاركة في جهد الإنتاج الجماعي. يتم دمج مهام التفويض في وقت العمل وفي حدود المعقول، مع تفضيل التناوب في واجبات التفويض: لا يمكن للمندوب أن يصبح بيروقراطيًا دائمًا. يجب أن تكون جميع الولايات اختيارية: لا يوجد أي اختيار من أعلى من قبل المنظمات السياسية أو النقابية. يجب ألا يتجاوز حجم اللجان ثلاثين مشاركاً مع وضع آلية العمل لتنظيم جولات التحدث   وذلك لتهيئة الظروف الحقيقية للسماح للجميع بالتدخل في عملية صنع القرار. وذلك لمنع أي تطور للبيروقراطية التي تستولي على الامتيازات المادية وكذلك السلطة على حساب الطبقة بأكملها من العمال المستهلكين المرتبطين بها. ويتم جمع اللجان في جمعيات محلية وإقليمية حسب الشركة وحسب قطاع النشاط. 

  • وضع حد لجميع الامتيازات والإفلات من العقاب، وحيازة الأسهم واستغلال الموظفين، والتي تؤدي إلى إفقار أكبر عدد من الموظفين من خلال الالتزام بطريق المساواة الاجتماعية. لا شيء يبرر التفاوتات الاجتماعية التي لا يمكن دعمها على نحو متزايد. لكل شخص الحق في العيش الكريم على هذه الأرض بغض النظر عن اختلافاتنا وقدراتنا: زيادة الدخل المنخفض عن طريق الحد من فجوات الدخل من 1 إلى 4 كحد أقصى كخطوة وسيطة أولى، بهدف التنشئة الاجتماعية العامة والمساواة لجميع الدخل من الإنتاج مع المنظور النهائي لإنشاء مجتمع حيث سيتم إلغاء جميع التدابير والبضائع والأموال والأجور في ظل نظام مبدأ "لكل حسب احتياجاته" وكذلك إلغاء المال والأجور: يجب على الجميع ، حسب قدراتهم، يشاركون في الجهد الجماعي للإنتاج. يجب على المجتمع إظهار التضامن مع الأشخاص ذوي الإعاقة أو غير القادرين على العمل: وسيتم ضمان مستوى معيشي متوسط للعمال النشطين الآخرين.

  • مهما كان عمرنا، فلنعمل حسب قدراتنا وبشروطنا الخاصة! لدينا احتمال السماح للجميع بالتقاعد لمدة أقصاها 30 عامًا وما بين 50 و55 عامًا كحد أقصى اعتمادًا على مدى صعوبة العمل المنجز.

  • العمل الليلي، العمل في الهواء الطلق، نمط الحياة المستقر، العزلة، التعرض للمواد الضارة، الضوضاء، الاهتزازات، البيئات الرطبة، دعونا نحشد جهودنا لتسليط الضوء على العوامل الشاقة في مهننا!

  • الضروريات الأساسية المجانية والغذاء والسكن والصحة والنقل العام والتعليم والتدريب المهني وانفتاح الجامعة على الجميع، بغض النظر عن العمر أو الدبلوم، وحرية الوصول إلى أكبر عدد ممكن من السلع والخدمات.

  • مصادرة الثروات الكبيرة، وإلغاء الملكية الرأسمالية، والإدارة المباشرة والجماعية للشركات: تعميم جميع وسائل الإنتاج والتبادل والدوائر المالية تحت سيطرة العمال المستهلكين المرتبطين.

  • ضمان السكن المجاني واللائق للجميع: إلغاء الإيجارات وتأكيد حق الاستخدام من خلال الحصول على الحيازة الكاملة للسكن الفردي والعائلي.

  • تشغيل العاطلين عن العمل من خلال التخفيض الجذري في ساعات العمل، وعدم ترك أحد خلف الركب: تنظيم جماعي لوقت العمل من أجل ضمان وقت فراغ للجميع مع الهدف الأولي المتمثل في أسبوع بحد أقصى 25 ساعة

  • ضمان التقاعد في عمر يتناسب مع اختيارات كل شخص وقدراته.

  • الإدارة الذاتية لشركات ومنظمات الإنتاج لتلبية احتياجات الجميع. كل السلطة للجان العمال والمقيمين لتخطيط الإنتاج وفقا للاحتياجات الاجتماعية والضرورات البيئية. وضع حد للإنتاج التجاري عديم الفائدة والسامة.

  • إلغاء الشرطة والجيش. إقامة الدفاع الذاتي عن العملية الثورية وتوفير الأمن اللازم من قبل اللجان البروليتارية. إن الإرهاب ليس بأي حال من الأحوال وسيلة للنضال البروليتاري. التعبير عن طبقات اجتماعية ليس لها مستقبل تاريخي وعن تحلل البرجوازية الصغيرة، عندما لا تكون الحرب التي تشنها الدول باستمرار هي الانبثاق المباشر للحرب، فإنه يشكل دائمًا أرضًا مميزة للتلاعب بالبرجوازية. ومن خلال تأييدها للعمل السري للأقليات الصغيرة، فإنها تقف في معارضة تامة للعنف الطبقي الذي يمثل العمل الجماهيري الواعي والمنظم للبروليتاريا.



مشاهدة واحدة (١)٠ تعليق

Comments


bottom of page