حيث ننفق المليارات لاكتشاف الكون، لكن الأمة لا تزال تفضل العيش في الحنين إلى القرن السابع
لا، هل ما زلت غير مقتنع؟
بعد أن غمرتنا الهزات، قررنا مراجعة مقالتنا مع المراجع العلمية لأولئك الذين يحبون القراءة بالطبع.
قد يكون السبب معك.
المنصة السحرية - الترياق ضد الجهل.
نعم، نحن مجرد فيروسات... غبار غبار، ملتصق بحبة صغيرة من الرمل الكوني تدور حول نجم تافه، محاط بالثقب الأسود ولكن قبل كل شيء بسخرية حالتنا. هذا الكوكب، هذا النجم، مثل حبات الغبار في صحراء مكونة من 2 تريليون مجرة في اتساع الكون، حيث المسافة من طرفه إلى طرفه تتجاوز 93 مليار سنة ضوئية (Conselice, CJ, et al., 2016; University of Chicago ، 2020).
الدين، هذا العصور الوسطى والهمجية، لا يزال يسيطر على مليارات الضمائر، ويريح الجهل بحجاب من الراحة الأخلاقية والروحية...
جدول المحتويات
1. إنجلز عن الإسلام: طائفة منحطّة...
في رسالة إلى ماركس بتاريخ 6 يونيو 1853، تحلى إنجلز بالشجاعة ليقول ما يفكر فيه الجميع، ولكن لا يجرؤ أحد على قوله خوفًا من اتهامه بالعنصرية أو كراهية الإسلام (وهي مصطلحات لم تكن موجودة في عصره لحسن الحظ). : الإسلام هو
مصدر:
يا فضيحة! تجرأ إنجلز على وصف خليط عبادة الطبيعة واليهودية والمسيحية الذي سبق وصول الإسلام بأنه "منحط".
التجارة العربية الإسلامية
ومن المثير للاهتمام أيضًا أن نتذكر أن تجارة الرقيق العربية الإسلامية في أفريقيا كانت واحدة من أسوأ المآسي في تاريخ هذه القارة. اتبع العرب والمسلمون على مدى قرون سياسة الغزو واستغلال السكان الأفارقة، مما أدى إلى استعباد الملايين من الناس، وبيعهم في الأسواق، وإخضاعهم للتحويل القسري وقتلهم خلال حملات الغزو. وبحسب المؤرخ برنارد لويس فإن "عدد السود الذين تم تصديرهم من أفريقيا للعمل كعبيد في البلاد الإسلامية يقدر بما يتراوح بين 11 و17 مليوناً"
تختلف هذه التقديرات، لكن هناك ما بين 11 و17 مليون شخص تم استعبادهم بين القرنين السابع والعشرين، معظمهم من قبل العرب والعثمانيين.
لكن، بالطبع، من الرائع القول إن الإسلام دين سلام ومحبة... في النهاية، كان إنجلز بالتالي تابعًا لليمين المتطرف الرجعي، وفقًا للمنطق الغبي لليساريين، بكل بساطة. لأنه تجرأ على القول إن الإسلام ليس دين الحب والسلام.
قمع الإسلام في تجاديكستان نحو السيطرة على الأفيون الشعبي:
قمع الأديان: أداة في خدمة الصراع الطبقي. إن سياسة العلمانية في طاجيكستان، رغم أنها جزء من إطار برجوازي، يمكن اعتبارها تقدما من وجهة نظر البروليتاريا الثورية
الإسلام، أيديولوجية شمولية رجعية لليمين المتطرف
يمكننا أن نتغرغر بالتفاهات والادعاءات، لكن دعونا نواجه الواقع. فالإسلام، الذي كثيرا ما يوصف بأنه دين السلام والمساواة، بعيد كل البعد عن تجسيد هذه المُثُل العليا عندما ننظر إليه عن كثب. فيما يلي بعض الفروق الدقيقة في الأيديولوجية الإسلامية التي يسارع قليلون إلى تسليط الضوء عليها في خطاباتهم المخففة.
في القرآن، السورة 4، الآية 34،
"الرجال قوامون على النساء، لما فضلهم الله عليهم، وأيضا بسبب الإنفاق الذي ينفقونه على أموالهم. والنساء الفاضلات مطيعات، يحافظن على ما يجب أن يحفظ في غياب أزواجهن، بإذن الله واللاتي تخافون نشوزهن فحذروهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن.
لكن نعم، بالطبع، كل هذا من أجل "مصلحتهم".
والأحاديث، هذه الجرعات الثمينة من الحكمة النبوية، تزخر أيضًا بالتوضيحات بشأن مكانة المرأة في المجتمع الإسلامي. على سبيل المثال، في أحد هذه الأحاديث، عن أبي هريرة، قال النبي:
«النكاح سنتي، فمن رغب عن سنتي فليس مني».
ولكن ما هو بالضبط وراء هذه "الخبرة في الحياة" الإسلامية؟
أما عن دور المرأة وفضلها في الإسلام، فانظر إلى حديث آخر يقول فيه النبي:
«لا تلعنوا الشيطان عند امرأتكم، فوالله إن الشيطان ليقيم بين الزوجين ما داما حياتهما».
ولا يمكننا أن نقول ذلك بشكل أفضل: فالمرأة، وفقًا لهذا "المنطق"، هي الوعاء بامتياز لكل رذيلة.
وفيما يتعلق بالترمل أو الطلاق، يقول القرآن في سورة 2، الآية 240:
"ومن تزوج حديثاً ولم يعد يرغب في زواجه، فعلى الرجال أن يحضروا شاهدين أو رجلاً وامرأتين، لإثبات حسن أخلاق طالب التفريق".
فكيف لا نكون مفتونين بهذا الاهتمام بالنساء؟ ...
ومن الواضح أن الادعاء بأن الإسلام هو أيديولوجية يمينية متطرفة رجعية ليس اتهاما فارغا، بل ملاحظة. إن هذه الرغبة في إخفاء أيديولوجية شمولية هي في حد ذاتها أنقى وأخطر تعبير عن الرجعية.
وفي الختام، يجب على الإسلام أن يواجه القضايا الحاسمة في عصرنا: المساواة بين الجنسين، وحرية التعبير، والعدالة الاجتماعية. ويجب التدقيق في هذه النصوص والتساؤل بشأنها. المرأة المسلمة تستحق العدالة، وليس الظلامية. إنها مسألة تتعلق بالصدق الفكري لدى الجميع لإدراك هذه الملاحظة.
المسيحية القاتلة وأيديولوجية الإبادة الجماعية
ومن المهم أن نتذكر أن المسيحية أيضًا شهدت فترات مميتة عبر التاريخ. لقد تسببت الحروب الصليبية ومحاكم التفتيش والحروب الدينية في وقوع عدد لا يحصى من الضحايا باسم الإيمان. ومع ذلك، على عكس الإسلام، شهدت المسيحية تطورًا سياسيًا خاصًا في فرنسا
6. فوضويو الكونفدرالية الوطنية الأسبانية وقمع الكنائس
خلال فترة الثورة الإسبانية عام 1936، لعب الفوضويون دورًا مهمًا في قمع الكنائس الكاثوليكية، التي اعتبرت مؤسسات رجعية وقمعية. فيما يلي بعض الإجابات التي تحتوي على مراجع واستشهادات جادة
"نظر الفوضويون إلى الكنائس على أنها مؤسسات رجعية تدعم ملاك الأراضي والرأسماليين، وتساعد في إبقاء العمال في وضع التبعية".
(ص 53)
"كانت الهجمات على الكنائس وممتلكات الكنائس سمة منتظمة للتطرف الثوري، خاصة في المناطق التي يهيمن فيها الفوضويون والنقابيون الثوريون".
(ص 144)
برر الفوضويون هذا العنف بالقول إن الكنيسة الكاثوليكية كانت مسؤولة عن فقر وبؤس العمال. في الصحيفة الأناركية
"الكنائس هي معاقل الرجعية، المدافعة عن مصالح الملاكين العقاريين والرأسماليين، لذا فمن المنطقي أن نحرقها، لأنها رموز للقمع".
(نقلا عن سام دولجوف، "التجمعات الأناركية: الإدارة الذاتية للعمال في الثورة الإسبانية"، 1974، ص 115)
"كان تدمير الكنائس وممتلكات الكنيسة تعبيراً عن غضب وإحباط العمال والفلاحين، الذين شعروا بالاضطهاد من قبل الكنيسة والدولة".
(ص 135)
العنف
7.1. القرآن:
الآية 1: القرآن 2: 191
الآية 2: القرآن 8:12
الآية 3: القرآن 9: 5
7.2 المسيحية:
7.2.1. العنف والإبادة الجماعية في العهد القديم
لقد تم استخدام هذه المقاطع لتبرير العنف والمجازر عبر تاريخ الكنيسة الكاثوليكية، ولا سيما خلال الحروب الصليبية ومحاكم التفتيش.
ويصف سفر يشوع (يشوع 6: 21، 10: 40، 11: 14)
يروي سفر الخروج (خروج 32: 27-28) حادثة صنع العجل الذهبي، حيث أمر موسى سبط لاوي بقتل 3000 من إخوتهم الذين كانوا يعبدون الصنم:
يصف كتاب صموئيل (1 صموئيل 15: 2-3) كيف أمر الله شاول بإبادة شعب عماليق، بما في ذلك النساء والأطفال والحيوانات:
7.2.2. العنف والإقصاء في العهد الجديد
* يصف كتاب لوقا (لوقا 19: 27) يسوع قائلاً:
*يصف سفر يوحنا (يوحنا 15: 6) يسوع قائلاً:
7.2.3. الدعوة إلى الإبادة الجماعية في العهد القديم
لاويين 25: 44-46
خروج 21: 20-21
7.2.4. إشارات إلى أعمال المؤرخين واللاهوتيين الجادين
"تاريخ المسيحية"
الكتاب المقدس: سيرة ذاتية" بقلم كارين أرمسترونج (أتلانتيك بوكس، 2007):
"محاكم التفتيش: تاريخ" بقلم مايكل بايجنت وريتشارد لي (مطبعة فايكنج، 1999):
"الأصول العنيفة للمسيحية"
"الجانب المظلم من التاريخ المسيحي"
"دليل أكسفورد للكتاب المقدس والأخلاق"
في تناقض ناشط: «اشتراكي تحرري» نهارًا و«إسلاموي» ليلًا..
فكيف يمكن أن نتحدث عن التناقض؟ نحن نلتزم باحترام عدم الكشف عن هوية الناشط المعني، لكنه سيتعرف على نفسه، بعد أن اشترك في قائمتنا البريدية. إنه يعارض برنامج القضاء على المعتقدات الدينية، لكنه يدعم بشدة الإسلام، وهو دين يتعرض للانتقاد بسبب إمكاناته الرجعية والشمولية، ويترك تيارًا كاملاً من المرتدين من البلدان التي تقودها زمر ظلامية رجعية.
8.1. الالتزام الاجتماعي للناشط
ومن المناسب التأكيد على الالتزام الاجتماعي والعملي لهذا الرفيق. إن نشاطه، حتى لو بدا متناقضا للوهلة الأولى، إلا أنه يعكس رغبة صادقة في تحسين المجتمع وحالة الإنسان. إنه يحتاج إلى مثل هذه القوة في أفعاله، ومن الواضح أن الأمر لا يتعلق بإحباطه أو التشكيك في نزاهته. يحاول هذا الناشط التوفيق بين المثل الاشتراكية والمنظور الديني الذي يتوافق في رأيه مع العدالة الاجتماعية واحترام الاختلاف والحرية.
8.2. النفسية المرضية لهذا المناضل
قد تشير بعض قراءات التحليل النفسي والطب النفسي إلى أن سلوكه يحمل أوجه تشابه مع السمات
وفقا لدراسة Beveridge & Massey (2003)
لاحظ العديد من الباحثين في مجال علم النفس المرضي أن بعض أشكال التفكير الديني الصارم للغاية يمكن مقارنتها بالأعراض التي لوحظت في
أظهرت دراسة أجراها الدكتور ريتشارد ب. بنتال حول العلاج النفسي السلوكي المعرفي أن العلاج يمكن أن يخفف الجوانب الأكثر دوغمائية لبعض المعتقدات (بنتال، 2003).
8.3. التأثير الجانبي غير المتوقع
ومن خلال دفاعه عن الإسلام، يبدو أن هذا "الاشتراكي التحرري" الغريب يتوافق مع ذلك، لكن موقفه يدل على محاولة التوفيق بين وجهات النظر العالمية، وربما يكون هذا التناقض الواضح هو الذي يثير الضحك. وتدفع هذه التجربة أحياناً إلى التسامح في سياق يبدو فيه التعصب هو القاعدة.
8.4. التدين مرض نفسي: نداء لفتح مراكز رعاية متخصصة
ويمكن اعتبار التدين من وجهة نظر الطب النفسي بمثابة علم الأمراض، مما يبرر افتتاح مراكز صحية مخصصة لعلاجه. تدافع منظمة PLATEFORMEJAUNE عن الرأي القائل بأن الإيمان الزائد يشكل مرضًا عقليًا يتطلب دعمًا محددًا، بما في ذلك الرعاية العلاجية. يمكن أن يؤدي التدين المفرط إلى سلوك منحرف أو قهري، فضلاً عن فقدان استقلالية الفرد، مما يجعل من الضروري تطوير استراتيجيات التخلص من التلقين.
8.5. مراجع العمل في الطب النفسي:
تأثير التلقين الديني على الدماغ:
إن التلقين الديني، الذي يُعرَّف غالبًا بأنه التعرض المبكر والمكثف لعقيدة دينية معينة، يمكن أن يكون له آثار عميقة على نمو الدماغ وسلوكه. يقدم لنا علم الأعصاب الآن أدوات لاستكشاف هذه التأثيرات وفهم الآليات العصبية المعنية بشكل أفضل.
8.6 نظام الثواب ولذة الإيمان
أظهرت دراسات التصوير العصبي أن الممارسات الدينية، مثل الصلاة أو التأمل، تنشط نظام المكافأة في الدماغ، بما في ذلك
مرجع:
نيوبيرج، أب، وآخرون. (2009). قياس تدفق الدم الدماغي الإقليمي أثناء المهمة العقلية المعقدة للتأمل: دراسة SPECT أولية. نيوروماج, 47(2), 398-403.
8.7 تعديل العاطفة: الاسترضاء والقلق
يمكن أن يؤثر التلقين الديني على كيفية معالجة الدماغ للعواطف،
مرجع:
إنزليخت، M.، وآخرون. (2012). العلامات العصبية للقناعة الدينية. علم الأعصاب الاجتماعي المعرفي والوجداني، 7(3)، 341-353.
ومع ذلك، فمن الأهمية بمكان لتأهيل هذه الملاحظة.
8.8 نمو الدماغ والإدراك: اللدونة والخصوصية
التعرض المبكر للتلقين الديني يمكن أن يؤثر على نمو الدماغ والوظائف المعرفية. أظهرت الدراسات اختلافات في بنية ووظيفة مناطق معينة في الدماغ، بما في ذلك تلك المسؤولة عن الإدراك والذاكرة ومعالجة العواطف، لدى الأطفال المعرضين للتلقين الديني.
مرجع:
كابوجيانيس، D.، وآخرون. (2013). تأثير المعتقد الديني على الارتباطات العصبية للتفكير المرجعي الذاتي. علم الأعصاب الإدراكي التنموي، 5، 45-57.
من المهم التأكيد على
8.9 اتخاذ القرار الأخلاقي: التأثير والتعقيد
يمكن للدين أن يؤثر على عملية صنع القرار الأخلاقي من خلال توفير إطار من القيم والأعراف. أظهرت دراسات التصوير العصبي زيادة تنشيط
مرجع:
برنهاردت، قبل الميلاد، وآخرون. (2015). الأساس العصبي لاتخاذ القرار الأخلاقي لدى الأفراد المتدينين. علم النفس العصبي, 75, 345-354.
ومع ذلك، فإن تأثير الدين على الأخلاق معقد ويعتمد على السياق:
8.10 التنظيم العاطفي والاستجابة للضغط النفسي: الآليات والفروق الدقيقة
يمكن للتلقين الديني أن يدعم التنظيم العاطفي وإدارة التوتر. أظهرت الدراسات أن الأشخاص المتدينين يميلون إلى انخفاض مستويات
مرجع:
هاكني، CH، وآخرون. (2017). آثار التنشئة الدينية على التنظيم العاطفي والاستجابة للضغوط. علم الغدد الصم العصبية النفسية, 86, 145-153.
هناك عدة آليات يمكن أن تفسر هذا التأثير، مثل الممارسات الروحية (الصلاة، التأمل)، والدعم الاجتماعي الذي يقدمه المجتمع الديني، والشعور بالانتماء.
8.11 التصور الذاتي وبناء الهوية: دور الدين
يمكن للدين أن يلعب دورًا مهمًا في بناء الهوية الشخصية. أظهرت دراسات التصوير العصبي زيادة في تنشيط
مرجع:
نورثوف، G.، وآخرون. (2018). الارتباطات العصبية للمعالجة المرجعية الذاتية لدى الأفراد المتدينين: التحليل التلوي. نيوروماج، 179، 241-251.
يمكن للدين أن يوفر إطارًا لتعريف الذات، وإعطاء معنى لحياتها، والشعور بالارتباط بشيء أعظم من الذات.
8.12 الاستنتاج
للتلقين الديني تأثير كبير على الدماغ والسلوك، حيث يؤثر على التنظيم العاطفي، واتخاذ القرار، والإدراك الذاتي، والإدراك. يساعدنا علم الأعصاب على فهم هذه التأثيرات بشكل أفضل، ولكن من المهم أن نظل نقديين ونأخذ في الاعتبار مدى تعقيد التفاعلات بين الدين والدماغ والفرد. يجب أن تستكشف الأبحاث المستقبلية بعمق أكبر الآليات العصبية المعنية، والاختلافات بين الأديان، وتأثير العوامل الفردية.
8.13 أعمال أخرى في الطب النفسي
الجمعية الأمريكية للطب النفسي. (2013).
بنتال، آر بي (2003).
بيفيريدج، أ.، وماسي، أ. (2003).
كوزاك، ب.، ولاسير، م. (2011).
إيلينبيرج، دكتور في الطب & جرانج، آر دبليو (2007).
كراوب، G. وآخرون. (1997).
8.14 ظلال التلقين الديني على النمو المعرفي للأطفال: منظور علمي عصبي مدعم
التلقين الديني، الذي يُعرَّف غالبًا بأنه التعرض المبكر والمكثف لعقيدة دينية معينة، يمكن أن يكون له عواقب مقلقة على النمو المعرفي للطفل
8.14.1 الصلابة المعرفية والتفكير النقدي
إن التعرض المبكر والمتكرر لنظام معتقد عقائدي يمكن أن يعيق تطور التفكير النقدي لدى الطفل. غالبًا ما يشجع التلقين الديني القبول غير المشروط للمذاهب والحقائق المطلقة، مما يحد من قدرة الطفل على التشكيك في المعلومات وتحليلها والطعن فيها.
كما يشير عالم النفس روبرت ستيرنبرغ، "التفكير النقدي ضروري لاتخاذ قرارات مستنيرة وحل المشكلات بشكل فعال. وهو ينطوي على القدرة على تحليل المعلومات وتقييمها والتساؤل عنها." (ستيرنبرغ، 2003). ومع ذلك، يمكن للتلقين الديني أن يعيق هذه العملية من خلال تعزيز الالتزام الأعمى بالعقائد.
مراجع:
ستيرنبرغ، ر.ج. (2003). الحكمة والذكاء والإبداع توليفها. مطبعة جامعة كامبريدج.
هاريس، س. (2009). المشهد الأخلاقي: كيف يمكن للعلم تحديد القيم الإنسانية الصحافة الحرة. (يجادل هاريس بأن التلقين الديني يعيق التطور الأخلاقي من خلال فرض قواعد تعسفية وتثبيط التفكير الأخلاقي).
8.14.2 الطاعة والاستقلالية
غالبًا ما يؤكد التلقين الديني على طاعة السلطات الدينية والشخصيات الأبوية. في حين أن تعلم احترام القواعد أمر مهم، فإن الطاعة العمياء يمكن أن تعيق تنمية الاستقلالية والتفكير النقدي لدى الطفل. قد يتعلم الطفل الذي تم تلقينه قمع أفكاره والتوافق مع توقعات الآخرين، مما قد يضر بتنميته الشخصية وقدرته على اتخاذ قرارات مستنيرة.
وشدد المربي جان بياجيه على أهمية الاستقلالية في نمو الطفل:
8.14.3 المراجع:
بياجيه، ج. (1964). الشراكة الأخلاقية والتعليم.
ريان، آر إم، وديسي، إل (2000). نظرية تقرير المصير وتسهيل الدوافع الجوهرية والتنمية الاجتماعية والرفاهية. عالم النفس الأمريكي،
8.14.4 الخوف والشعور بالذنب
تستخدم بعض أشكال التلقين الديني الخوف والشعور بالذنب للسيطرة على سلوك الأطفال. قد يعتقد الطفل أنه سيعاقب إذا لم يلتزم بالقواعد الدينية، مما قد يسبب القلق والاضطراب العاطفي. يمكن لهذا الخوف أن يثبط فضول الطفل الطبيعي ورغبته في استكشاف العالم من حوله واستجوابه.
كتبت عالمة النفس ماريا كونيكوفا
مراجع:
كونيكوفا، م. (2016). لعبة الثقة: لماذا نقع فيها. . . في كل مرة. فايكنغ.
لوفتوس، إي إف (2003). حقيقة الذكريات المكبوتة. عالم النفس الأمريكي، 58(5)، 435. (درس لوفتوس تأثير الذكريات والاقتراحات الكاذبة على الذاكرة، خاصة في سياق الاعتداء الجنسي وما يسمى بعلاجات "استعادة الذاكرة". ويوضح عمله كيف يمكن للخوف والإيحاءات أن تخلق ذكريات مؤلمة كاذبة.)
8.14.5 التعصب والتحيز
ويمكن للتلقين الديني أن يعزز التعصب تجاه أولئك الذين لا يشاركونهم نفس المعتقدات.
تقول الفيلسوفة مارثا نوسباوم: "يجب على التعليم أن يعزز الانفتاح واحترام التنوع". "إن التعصب والتحيز يشكلان عقبة أمام بناء مجتمع عادل وديمقراطي." (نوسباوم، 2010).
مراجع:
نوسباوم، إم سي (2010). ليس من أجل الربح: لماذا تحتاج الديمقراطية إلى العلوم الإنسانية. مطبعة جامعة برينستون.
ألبورت، غيغاواط (1954). طبيعة الضرر. أديسون ويسلي. (عمل كلاسيكي عن سيكولوجية التحيز.)
8.14.6 التأثير على نمو الدماغ
تشير دراسات علم الأعصاب إلى أن التلقين الديني يمكن أن يؤثر على تطور مناطق معينة في الدماغ تشارك في التفكير النقدي والمرونة المعرفية والتنظيم العاطفي.
على سبيل المثال، أظهرت الأبحاث أن التأمل، الذي يُمارس غالبًا في سياق ديني، يمكن أن يغير بنية ووظيفة الدماغ، بما في ذلك الحصين وقشرة الفص الجبهي. (لازار وآخرون، 2005).
ومع ذلك، فمن المهم التمييز بين آثار التأمل نفسه وآثار التلقين الديني.
مراجع:
لازار، إس دبليو، كير، سي إي، واسرمان، آر إتش، غراي، جي آر، غريف، دي إن، تريدواي، إم تي، ... & فيشل، بي (2005). ترتبط تجربة التأمل بزيادة سمك القشرية.
تشوجاني، إتش تي (1998). فترة حرجة من نمو الدماغ: دراسات استخدام الجلوكوز الدماغي مع PET. الطب الوقائي, 27(2),
8.14.7 الاستنتاج
التلقين الديني هو عدو التفكير النقدي لدى الأطفال ونموهم العاطفي. في مواجهة هذه الأزمة، تدافع PLATEFORMEJAUNE عن علمانية قتالية، لا تكتفي بالتسامح السلبي ولكنها تنخرط في معركة لا هوادة فيها ضد كل أشكال التلقين، ولا سيما تلك التي تستهدف الأطفال.
برنامجنا:
إغلاق المدارس الدينية.
فرض رقابة مشددة على أنشطة الطوائف وحظر أي شكل من أشكال التبشير في الأماكن العامة، وخاصة داخل المؤسسات التعليمية وأماكن الحياة.
رفع مستوى الوعي العام:
التعليم العلماني:
الدعم والرعاية:
الدعوة السياسية:
التلقين هو شكل من أشكال الإيذاء النفسي، واعتداء على الإرادة الحرة لأطفالنا.
لا
لذا، وفي مواجهة هذا الواقع المؤلم، فإن السؤال الذي يطرح نفسه:
بعد كل شيء، نحن على بعد بضعة أخطاء من نهايتنا. إذا انقرضت البشرية، فلن يتعطل الكون كثيرًا بسبب هذه الخسارة الطفيفة في حجمه. 100 ألف سنة، وهي فترة ظهور أو اختفاء نوع ما، هي جزء بسيط من رمش العين على المقياس الكوني (Rohling, EJ, et al., 2018).
لكن هذا الركود الاجتماعي والأخلاقي ليس من قبيل الصدفة. إنها النتيجة المباشرة للصراع الطبقي، واضطهاد النساء والأقليات، واستغلال العمال وسيطرة البرجوازية على المجتمع.
إن الثورة الاجتماعية التي انتظرناها طويلا هي السبيل الوحيد للخروج من هذا المأزق. لقد حان الوقت للتخلص من العقائد والخرافات التي تمنعنا من الارتفاع فوق غبائنا. لقد حان الوقت لإنشاء مجتمع قائم على المساواة، حيث يتم التعامل مع النساء والرجال على قدم المساواة مع البشر، وحيث يُدفع للعمال قيمتهم العادلة، وحيث يتم وضع العلم والتكنولوجيا في خدمة الإنسانية وليس مصالح البرجوازية. كتب ماركس: «الثورة هي الحل، لأنها الطريقة الوحيدة للهروب من مأزق المجتمع الرأسمالي».
وقائع نهاية نوع (غير ذكي جدًا): لقد مات الله، وكذلك البشرية، ولكن الصراصير ستبقى على قيد الحياة...
لذا، ربما إذا نظر الفضائيون في اتجاهنا، فسوف يستنتجون ببساطة أن هناك نوعًا مثيرًا للاهتمام موجود هنا، ولكنه، بسبب غبائه، لم يتمكن من التطور إلى ما هو أبعد من ميوله التمييزية وهمجيته. ولكن ربما سنتمكن نحن البشر من الاستيقاظ وإنشاء مجتمع يستحق الإنقاذ.
يقول ماركس: "الشيوعية هي المجتمع الذي لا يعود فيه الإنسان وسيلة للإنسان، بل غاية في حد ذاته".
ألم يحن الوقت لإنشاء مجتمع يعامل فيه الإنسان كإنسان كامل، وليس كوسيلة للإنتاج أو الربح؟
المراجع الببليوغرافية
ماركس، ك. (1867). داس رأس المال. المجلد الأول، الفصل 8.
ماركس، ك. (1843). المساهمة في نقد فلسفة الحق عند هيغل. Deutsch-Französische Jahrbücher.
كونسيليسي، CJ، وآخرون. (2016). تطور كثافة أرقام المجرات عند z <8 وانعكاساتها. مجلة الفيزياء الفلكية، 830(2)، 83.
جامعة شيكاغو. (2020). الكون المرئي.
روهلينج، EJ، وآخرون. (2018). عصر الإنسان العاقل. اتصالات الطبيعة، 9(1)، 1-8.
JWSTNIRcam GTO 1068. (2022). ملاحظات المجرات البعيدة جداً وإعادة التأين.
جين، ديفيد إي. (2014). حقوق الإنسان من منظور القانون المقارن والدولي. مطبعة جامعة أكسفورد. - (للإشارة إلى زواج الأطفال)
ديوب، كاليفورنيا (1974). الأصل الأفريقي للإنسانية. شيكاغو: كتب لورانس هيل.
لويس، ب. (1990). العرق والعبودية في الشرق الأوسط. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
لوفجوي، بي.إي. (2012). التحولات في العبودية: تاريخ العبودية في أفريقيا. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
ثورنتون، ج. (1998). أفريقيا والأفارقة في صنع العالم الأطلسي، 1400-1800. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
كولينز، ك. (2020). الإسلاموية الراديكالية مقابل الدولة العلمانية المتطرفة في طاجيكستان. مجلة العلوم السياسية.
دستور جمهورية طاجيكستان. (اعتمدت في عام 1994).
منظمة العفو الدولية (2020). المرأة في إيران: الكفاح من أجل الحقوق.
هيومن رايتس ووتش (2020). في أفغانستان، النساء يرفضن الظلال: يناضلن من أجل حقوقهن.
الأمم المتحدة (2020). النساء في إيران وأفغانستان: النضال من أجل حقوقهن.
لوريان لو جور (2020). بيانات مثيرة للقلق حول وضع المرأة في أفغانستان.
ميديابارت (2020). في إيران، النساء المخلصات للثورة.
القرآن، Éditions Le Livre de Poche، الآية 4:34 و 2:240.
أحاديث صحيح البخاري، باب منتزع عام 2010.
Comments